Автор – Эльшад Искендеров
Сегодня в Армении празднуют день национальной идентичности. День этот приурочен к празднованию языческого праздника Навасард. Поводом является мифический прародитель армян Хайк, который в этот день поразил стрелой то ли ассирийского, то ли вавилонского титана-царя Бэла, вывел свой народ из рабства и создал первое армянское государство. Причем день этот для сознания армян настолько реальный, что несмотря на то, что с описываемых событий прошло около 5 тыс. лет, они знают даже точную дату – 11 августа. На самом же деле этот праздник – символ, а точнее целый комплекс символов той каши, которая существует в коллективном сознании соседей в отношении собственной идентичности. Рассмотрим эти символы по порядку.
Во-первых, символично то, что главным днем идентичности христианского (т.е. как бы исповедующего монотеизм) народа избран языческий праздник, отождествляемый с языческим героем, верованиями в созвездия, идолов и прочих элементов многобожества. И это не просто народ, объявивший себя сторонником традиции единобожия, но и кичащийся на каждом углу другим мифом – о «первой христианской нации».
Во-вторых символично, что в главном дне армянской идентичности отражается вся фальсификаторская традиция армянского мифотворчества. И дело даже не в том, что в основе национальной идентичности лежит миф. В конце концов, «сакральный миф об общем происхождении», взятый из Библии или «Одиссеи», или вообще из фольклорных повествований – составная часть самосознания многих народов. Ирония момента в том, что армянам удалось даже миф фальсифицировать. Так Навасард, который по армянским же источникам, является «древнеармянским Новым годом» – это не что иное как Новруз – традиционный праздник обновления природы, празднуемый многими народами Передней и Средней Азии. Отмечая «тождественность Навроза и традиционного армянского Нового года, Навасарда» армянский ученый 19 в. Мартирос Ананикян подчеркивает, что только в 11 веке Навасард стал отмечаться в конце лета, а не в начале весны. И никакого Айка с Бэлом, и прочих хитросплетений вавилонской истории.
Кстати, перенос празднования Нового года с весеннего ( что является нормой для всех народов, придерживающихся этой традиции) на специфически армянский, летний сезон именно в 11 в., тоже, по-видимому, не случаен и связан с чисто политическими причинами. Так в 11 веке из григорианского населения Анатолии, крестоносцами было создано Киликийское христианское княжество, которое соседи, конечно же, именуют «армянским».
Это княжество выполняло роль фортпоста крестовых походов европейцев против доминирующей силы Передней Азии – Империи тюрок-сельджуков, а потому из гриогрианцев- монофизитов (сегодняшних армян) усиленно лепили именно анти-сельджукскую силу. Учитывая, что Новруз был одним из наиболее популярных народных праздников как тюркских, так и иранских народов Империи сельджуков, армянам надо было срочно избавляться от «неправильного» элемента этнической идентичности, доставшегося от общего с иранцами прошлого. Не трудно представить, что григорианам-армянам настойчиво порекомендовали перенести сроки народного праздника обновления природы с нормального весеннего сезона на аномальный летний.
Кстати, влияние католичества на процесс конструкции центральной темы армянской идентичности – мифа об общем происхождении от праотца Айка – на этом не закончилось. Не случайно, что в XIX веке дату судьбоносного сражения Айка и его поселения в турецкой Армении (2492 г. до н. э.) «научно рассчитал» идеолог современного арменоведения, католический монах-мхитарианец Гевонд Алишан.
Третий символизм заключается в том, что сам Хайк – главный персонаж армянской идентичности также является чудесным трансформантом, который переходит из одного состояния в другое, в зависимости от политической ( а точнее религиозно-политической) необходимости. То он – персонаж 3-го тысячелетия до н.э., воевавший со сверхчеловеком, и даже вовсе титаном – ассирийским царем Бэлом. Кстати, этот миф является искаженным (правда с сохранением душещипательных деталей) плагиатом индо-арийской легенды об Арья-Мане.
А то Хайк – это хранитель единобожия, бросивший вызов тирану-богоборцу. При этом мифический Бэл также трансформируется, в этой вариации мифа, в библейского Нимрода. Такое чудесное перевоплощение Хайка отражено в работах, относимых к другому великому армянскому сочинителю – Мовсесу Хоренаци. Как известно, последний являлся христианским священнослужителем, а потому ему было бы как-то неловко выводить героя языческих вед в праотцы армян. Поэтому Айк у него – это борец с библейским анти-героем Нимродом, мистический инструмент восстановления божественной справедливости. А по ходу, и созданный им народ хайканский сакрализуется как избранный народ божественной миссии.
Однако с этой версией мифа имеются две серьезные неувязочки. И это даже если не замечать явного плагиата библейского мотива об исходе евреев из Египта в Палестину (в армянской версии из Вавилона в Айраратскую страну). Во-первых, согласно еврейскому летоисчислению Нимрод начал править в 1788 году (1972 г. до н. э.), и даже Тора не замахивается на середину 3-го тысячелетия до н.э. Во-вторых, и самое главное. Если для Хоренаци как христианского пастыря библейский текст был хоть немного священным, куда из истории с Нимродом делся Праотец Авраам? Ведь согласно Ветхому Завету, именно он бросил вызов тирану Нимроду, именно его пытался убить царь Вавилона, восставший против Бога. Наконец, именно противостояние с Авраамом привело к унижению и гибели надменного правителя. Ничего этого конечно же у Хоренаци нет. Как говорится, вот такое ревностное следование христианской традиции от христианских отцов – основателей центрального мифа армянской идентичности.
Таким образом, общий рецепт этого мифа также симвличен и состоит из следующих ингридиентов :
1) Берем ведийскую легенду об Арья-Мане
2) Накладываем на библейскую историю о праотце Аврааме
3) Не забываем по ходу заменить самого Авраама на Айка, Нимрода на Бэлу, а страну Ханаанскую – на Айраратскую
4) В качестве исторического периода берем с потолка год , рассчитанный 4 тыс. лет спустя монахом-мхитарианцем
5) Для пущей убедительности фиксируем в качестве точной даты день ирано-туранского праздника Новруз, не забыв перенести его с весны на лето;
6) Даем новой дате отстоять 9 веков , а всей истории еще 100 лет и получаем – центральный миф армянской идентичности – «об общем происхождении и героических предках».
И как вишенка на торте – последний символизм. История Авраама – Нимрода – Араманьи, происшедшая в день Новруз байрама, стала днем армянской идентичности, согласно решению парламента Армении от 2009 года и по инициативе – как бы вы думали чьей ? Партии «Дашнакцутюн» – славного продолжателя дела монахов-мхитаристов и колонизаторов – крестоносцев.
Вот такой символический День национальной идентчности.
P.S. Давеча некие западные миссионерские организации забили тревогу об угрозе выживания «первого в мире христианского народа» в Карабахе. Может им, вместо слепого следования армянским байкам, следовало бы ознакомиться с картинками веселых пирушек из Ханкенди по случаю Навасарда? И узнать, что корни этой языческой вакханалии возводятся в армянских же мифах аж к 2492 году ДО Рождества Христова. И разом разобрались бы как с мифом про «голод», так и « про древнейший христианский народ». Тем более, что их объединяет общее место – оба они экспортный вариант мифов.
P.S.S. В этой статье я намеренно не коснулся метафизического посыла этого мифа. Это правильнее будет сделать в сравнении с центральной темой «этнического мифа об общем происхождении» азербайджанского народа. Это будет справедливо и думаю покажет разницу этнического самосознания и духовных основ идентичностей. Об этом – в следующих статьях.
